Все древние государства ЮВА — вьетское, кхмерское, монско-бир-манское, чамское — прошли, быстро или медленно, этот путь. Прошло его и государство яванцев, в котором центр активного перераспределения земель перемещался от Кеду, через Джокьякарту, Маланг, Ке-дири, Сингасари (Маланг), к нижнему Брантасу (Моджокерто).
Следствием этого процесса стали крупные социально-экономические изменения этого времени; так, в конце IX — середине X в. относительно часто стали подтверждаться права частных землевладельцев, лежавшие вне сферы общинного права (необходимость такого подтверждения прав новым монархом укрепляла центральную власть) именно в восточных областях: Маланг и Кедири. Распространение здесь норм классовой эксплуатации по централыюяванскому типу (сама практика подтверждения дарений), а также специфика востока (распространение этой практики на владения храмов) свидетельствуют об упрочении власти монарха. В гористой части Центральной Явы и в «горных долинах» востока Явы впервые для этого региона зафиксированы тогда обмен и продажа земельного имущества.
Анализ формул дарений также показал, что «малангский» период был как концом многого из того, что было характерно для Западного Раннего Матарама, так и началом многого из того, что было связано с отношениями феодального типа, прослеженными в Восточном Раннем Матараме. Так, в последний раз в рамках первой и второй эпох среди получателей преобладало духовенство в обобщенной формулировке «храм», а община и ее верхушка выступали только как получатели земель и земельных прав, последний раз также крупные владельцы дарили чаще, чем монарх и его родственники.
Но в «малангский» период в «горной» Восточной Яве было еще много свободной земли, поэтому там часто упоминаются лмахи («лесные участки»), расчищаемые под поля. В дарениях абсолютно доминирует монарх, широко распространяется практика санкционирования им различных имущественных операций. Монархам перенос столичного района на Восток оказался социально и экономически выгоден, их власть над крестьянами и привилегированными владельцами укрепилась. Но формы ее менялись; по-прежнему даря вануа, монархи теперь дарили также и необработанные земли под поля. Ракараяны теперь тоже давали вануа в «своих» областях (где они управляли), хотя и’ крупные владельцы, и представители местной власти помельче по-прежнему покупали земли (причем теперь не только савахи, но и необработанные). У представителей местной власти появились наследственные симы, вотчины, которые они могли менять и т. п.
Духовенство по-прежнему было экономически сильно, но теперь права часто давались непосредственно ему, а не через светского владельца, и прав таких становилось все больше. (Заметим, что в XI— XII вв. все эти права исчезнут, почти прекратится и строительство храмов.) Духовенство продолжало быть основным получателем дарений, но организация его изменилась. На смену «храму» как агенту земельных операций приходит дхарма — храм .и хозяйственный комплекс как целое (нечто похожее происходило в Паганской империи по мере ее развития). Дхарма оставалась основным получателем дарений до времени расцвета империи Маджапахит в XIV в.
