Вторая большая категория исторических источников рассматриваемого периода — эпиграфические памятники — представлена главным образом надписями на каменных стелах. Обычай класть в погребения высеченные на камне эпитафии был особенно распространен в период Северных династий. К значительной коллекции такого рода текстов, добытых в результате случайных раскопок [Ян Дянь-сюнь, 1957], за последние годы добавились новые ценные экземпляры, относящиеся преимущественно к V—VI вв.
Собственно письменные источники, дошедшие до нас в виде книг, весьма многочисленны и разнообразны по своему содержанию. Среди них можно выделить по крайней мере три основные группы: династийные истории, частные исторические сочинения и буддийскую литературу.
Официальные династийные истории составлялись в III— VI вв. по образцу, восходящему к «Историческим запискам» Сыма Цяня и «Ханьской истории» Бань Гу. Основными разделами в них являются «Анналы», посвященные изложению деяний правителей, и «Биографии» — жизнеописания наиболее выдающихся деятелей эпохи. Кроме того, в историях династий Поздняя Хань, Цзинь, Сун, Южная Ци, Северная Вэй и Суй есть «Обозрения», в которых излагаются проблемы экономики, системы мер и весов, административной системы, законодательства, регламентации одежды, астрономии, географии, ритуала, музыки и т. д.
Используя материал династийных историй в качестве источника для реконструкции жизни древнекитайского общества III— VI вв., необходимо учитывать то обстоятельство, что все эти сочинения составлялись уже после падения соответствующей династии. Поэтому наряду с изложением исторических фактов, относящихся к тому или иному периоду, они в определенной мере отражают представления и дух эпохи, в которую жил их автор, а это требует тщательного критического анализа сведений, извлекаемых из текста этих сочинений.
В отличие от трудов Сыма Цяня и Бань Гу интересующие нас династийные истории переводились на европейские языки лишь отдельными небольшими частями (библиографию переводов, опубликованных до 1957 г., см.: [Frankel, 1957]). В этой книге династийные истории цитируются по изданию «Двадцать пять историй» [Эршиу ши, 1957].
Помимо официальных династийных историй для реконструкции облика древнекитайского общества III—VI вв. большое значение имеют и другие исторические сочинения. Среди них следует отметить «Лоян целань цзи» («Записки о лоянских монастырях») Ян Сюань-чжи [Фань Сян-юн, 1958]; «Яньши цзя-сюнь» («Домашние наставления клану Янь») Янь Чжи-туя [Yen Chih-t ui, 1968], трактат «Бао Пу-цзы» («Философ, Обнимающий Простоту») Гэ Хуна, а также содержащее важные исторические реалии географическое сочинение «Шуйцзин чжу» («Комментарий к „Трактату о реках»») Ли Дао-юаня [Шуйцзин чжу, 1934] и чрезвычайно существенные в плане рассматриваемых нами проблем «Фого цзи» («Записки о буддийских странах») Фа-сяня [Fa-hsien, 1965]. Промежуточное положение между собственно историческими и художественно-литературными произведениями занимает сборник «Шишо синыой» («Новое изложение рассказов, в свете ходящих») Лю И-цина [Shih-shuo, 1976]: его материалы послужили важным источником для характеристики интеллектуальной жизни древнекитайского общества Ш—V вв. Следует упомянуть также и о собственно художественных произведениях данной эпохи, например о «Вэнь-сюане» («Литературном изборнике») Сяо Туна [Zach, 1958].
Наконец, для изучения комплекса проблем, связанных с распространением буддизма в Китае, нельзя обойтись без анализа сочинений ранних буддийских проповедников, а также трактатов и памфлетов, отражающих борьбу мнений относительно новой религии. Особый интерес представляют сборники «Хун-минцзи» («Собрание сочинений, светоч истины распространяющих») Ши Сэн-ю, «Гуан хунминцзи» («Расширенное собрание сочинений, светоч истины распространяющих») Ши Дао-сюаня, а также «Гаосэнчжуань» («Жизнеописания выдающихся монахов») Хуэй Цзяо [Houei-Kiao, 1968].
Вместе с тем приходится констатировать, что отнюдь не все аспекты этнического развития древних китайцев в III—VI вв. при нынешнем состоянии изученности источников могут быть освещены достаточно равномерно и всесторонне. Так, полное отсутствие палеоантропологического материала, относящегося к данной эпохе, заставило авторов этой книги отказаться от включения в нее специального раздела о расовой характеристике населения Китая и смежных территорий в рассматриваемое время.
