Как было убедительно показано Л. П. Сычевым, официальные головные уборы ханьского времени возникли в результате совмещения легкого украшения над узлом волос и повязки, превратившейся со временем в околыш [Сычев Л. П., Сычев В. Л., 1976, с. 55—57]. Так, в частности, сформировался головной убор цзиньсяньгуань — принадлежность костюма любого образованного человека первых веков нашей эры, в котором два первоначально самостоятельных компонента уже прочно слились в одно целое. Но завершение цикла эволюции не означало прекращения дальнейшего развития. В III—VI вв. начинается новый цикл, исходной точкой которого была опять-таки незамысловатая головная повязка, которой со временем суждено было снова стать официальным головным убором.
В середине 50-х годов в Чанша было раскопано около пятидесяти погребений III—VI вв., в некоторых из них найдены статуэтки с детально проработанными изображениями головных уборов. Прорисовки их, представленные на рис. 25, демонстрируют большое разнообразие данного предмета древнекитайского костюма начала IV в. Вместе с тем все эти головные уборы отчетливо распадаются на три группы.
Первую группу составляют официальные головные уборы — гуань, которые являются принадлежностью людей из свиты умершего — едущих верхом или сидящих в традиционной позе. Отличительной особенностью этих головных уборов является сложность конструкции и обязательное наличие завязок под подбородком. Большинство из них относится к типу «цзинь-сяньгуань»
Вторая группа — это головные уборы различной формы, вовсе не имеющие завязок,— мао. В одном из утраченных ныне сочинений, цитируемых в «Тайпин юйлань», упоминается что во время сильного ветра у некоего Мэн Цзя с головы слетела мао; она, следовательно, не имела завязок, обязательных для головного убора гуань [Цюй Сюань-ин, 1937, т. 1. с. 46].
Наконец, к третьей группе относятся головные повязки— цзинь (рис. 25, 18—20), которые в отчете о раскопках ошибочно определены как прически [Чанша лянцзинь. 1959, с. 86].
В III—VI вв. официальные головные уборы типа «цзиньсянь-гуань» постепенно становятся все более и более архаичным явлением, уместным лишь в особой, парадной обстановке и не вяжущимся с повседневным бытом. Их прежнее место в составе древнекитайского костюма занимают мао — те самые маленькие шапки южан, о которых говорил Ян Юань-чжэнь. Они столь же многообразны и не похожи друг на друга, как и гуань ханьского времени. Шапки различались не только формой, но и материалом. Обычно их шили из шелковой материи, но иногда и из меха. Сановник Хэ Шан-чжи любил носить дома шапку из оленьей шкуры, но, являясь в присутствие, он все же менял ее на менее экстравагантный головной убор [Эршиу ши, т. 2, с. 1592]. Примерно в то же время Шэнь Цин-чжи, возглавлявший походы против взбунтовавшихся инородцев, красовался в шапке из лисьего меха [Эршиу ши, т. 2, с. 1616].
Головной повязкой цзинь первоначально служил кусок полотна, а позднее ее стали шить из шелковой материи. Она была непременным атрибутом костюма студентов императорской академии, но ее носили и простолюдины и чиновники, когда, вернувшись домой, они сменяли официальный костюм на повседневную одежду.
