Гибель Ханьской империи и ее государственной религии создала определенный вакуум в сфере праздничной обрядности. Одни праздники исчезли, другие утратили прежний религиозный смысл. Появилась новая хронология праздников по нечетным числам, равным числу нечетного месяца лунного календаря — «двойной пятерки», «двойной девятки», а также в 3-й день 3-й луны, и в 7-й день 7-й луны. В подражание буддизму к середине VI в. даосизм предъявил свои права на праздники сань-юань (104) (трех начал)—пятнадцатые числа 1-й, 7-й и 10-й лун, считавшийся днями рождения духов-повелителей Неба, Земли и Воды [Акидзуки, 1961]. Так сложилась даосско-буд-дийская триада религиозных праздников. Как и прежде, помимо регулярных официальных праздников служилые люди и воины имели право на так называемый день мытья и отдыха. Правда, если в Ханьской империи он давался через каждые пять дней, то при Южных династиях уже только через десять [Yang, 1961, с. 19]. В экстренных случаях чиновники могли просить отпуск для поездки домой, хотя здесь им приходилось рассчитывать только на милость начальника.

Внимание авторов династийных историй, естественно, было приковано К изменениям в официальном церемониале и обрядности. К счастью, ценнейший материал для изучения народных праздников в рассматриваемое время содержится в «Цзинчу суйши цзи» (Записях о календарных празднествах области Цзин-Чу), составленных в середине VI в. Цзун Линем.