При Агунге она подразделялась на бенефиции, условные держания бупати, вассальных удельных князьков. Бупати были администраторами и военачальниками, кормившимися с пожалованных сусухунданом земель (палунггухан). Взамен они обязывались по требованию сунана выставлять войско и регулярно отправлять в его казну установленное количество дани в натуральной форме. За это бупати пользовались административным и судебным иммунитетом. Требовалось систематическое возобновление права на бенефиции эдиктами сунана (наволо), оно легко могло быть изъято. Бупати титуловались — туменггунг, радэн арья и т. п. В Паси-сире ситуация была аналогичной. Но там кроме держаний бупати существовало и немало пожалованных уделов — лунггухов, находившихся в наследственном владении принцев и принцесс как правящей, так и уже сошедших с политической арены династий.
В категорию духовных феодалов султаната и вассальных княжеств входили пенгулу, катиб, модин и прочие священнослужители (уламы). Источником их существования служила не только повсеместно собиравшаяся десятина. Обычно они распоряжались также вакафами — землями и имуществом, пожалованным мечетям и служителям культа на религиозные цели. Нередко уламы управляли целыми вакафными районами (пердикан). Высшим духовным авторитетом считался пенгулу истана (дворцовый священнослужитель), руководивший религиозными церемониями при дворе, участвовавший в коронациях, возносивший молитвы за благополучие сунана и его династии, считавшийся высшим религиозным наставником. Любопытно, что народная молва наделяла большинство уламов способностями к чародейству и предсказанию будущего, магической силой — явный реликт доисламских верований.
Что касается прямого землепользования, то его осуществляли соседские общины (вануа, деса), объединявшие непосредственных производителей-крестьян и деревенскую верхушку. В кутанегара и негара агунг общинные старосты не выбирались, а назначались патихом.
