О разнообразии балийских ремесел и промыслов можно судить по упоминаниям о мастерах, специалистах различного профиля: медники, бронзолитейщики, мастера железоделательного ремесла, жестянщики, кровельщики, ткачи, портные, вышивальщики, ювелиры-знатоки драгоценных камней, скульпторы, резчики, плотники, кораблестроители, рудокопы,  красильщики  и  т.  д.

Балийская сельская община (вануа, караман тхани) имела своих служащих (кабаян) и внутреннюю иерархию, наверху которой стояли главы старейшины (туха), старосты (рама), какие-то начальники объединений крестьянских дворов (матхани). Общинники (анак вануа, анак тхани) контролировались специальными осведомителями (шаксу врух), смотрителями (в том числе смотрителями домашнего скота и охоты).

К XI в. получила большое развитие межостровная торговля, в которой балийцы принимали активное участие, прежде всего в обмене с восточноиндонезийскими островами и Явой. Для этого использовались самые различные суда, в основном небольшого водоизмещения, но хорошо приспособленные для плаваний во внутренних водах Нусантары. Внутренняя торговля на самом Бали частично контролировалась государственной администрацией, некоторые общины получали привилегии на  сбыт товаров  на  местных  рынках.

С очень давних времен, восходящих к древним контактам с «ин-дуизированной» культурой, на Бали были известны варны и касты. Здесь варновое деление общества имело более глубокий смысл, чем на Яве, и индийская терминология варн и каст оформляла сложившиеся на местной почве автохтонные сословно-кастовые группы. Некоторые социальные и возрастные группы были связаны с балийской терминологией, и в целом указанное деление балийского общества не смогло бы укорениться в истории местной цивилизации только благодаря переносу сюда соответствующих древнеиндийских представлений, не будь здесь аналогичных тенденций, присущих развитию собственного классового общества.