Ко времени правления Анака Вунгсу и Маракаты существование варновой системы предопределило различие в положении четырех варн (брамана, сатрия, весия и судра), но не меньшее значение имело раз« личие между представителями всех четырех варн (чатурварна) и теми, кто находился вне этой системы, то есть рабами. Число рабов пополнялось не только за счет военнопленных, иноплеменников, но и за счет «внутренних ресурсов», то есть должников, деклассированных элементов из людей, осужденных за преступления. Было принято в ряде случаев уплачивать рабами долги.
При Анаке Вунгсу (сер. XI в.) в области верований и идеологии по-прежнему были сильны позиции буддизма и индуизма (шиваизма). Но наряду с шиваитами и последователями Будды надписи, упоминают адептов других культов. К ним относятся поклонявшиеся божеству Сора (балийский вариант Сурьи, солнечного бога), а также Гане (слоно-головому покровителю различных ремесел, знаний, торговли, путешествий). В честь Ганы (Ганеши) возводилось много статуй в области Гу-нунг Панулисан (между Бедулу и Педженгом). Под личиной различных индуистских божеств нередко выступали исконно балийские или яванские божества и мифологические герои. Получила развитие идеология обожествления монарха, аналогом которого выступал Вишну. Вишну, как и на Яве, ассоциировался с представлениями о сакральной силе короля, обеспечивающей в соединении с женским началом благосостояние и миропорядок в государстве.
После правления Анака Вунгсу, с 1079 по 1119 г., на Бали известны несколько монархов с титулом махараджи: это махараджа Вала-ирабху, королева-махараджа Сакалендукирана, махараджа Шурадхи-иа. Обстоятельства их правления и события внутренней и внешней политики балийского государства остаются невыясненными. Однако можно предположить, что в этот переходный для яванского государства период, отмеченный после смерти Аирлангги борьбой княжества Кедири за присоединение восточнояванских территорий, балийские правители претендовали на возможно большую самостоятельность от своего западного соседа. Вместе с тем подчеркивание действительной или вымышленной яванской генеалогии, происхождения от матарамской династии служило, видимо, дополнительным основанием их суверенитета. Королева Сакалендукирана не случайно в своем официальном поиме-новании величала себя такими эпитетами и характеристиками, которые связывали ее с правителями Шривиджаи, яванским государем Синдо-ком и родом Аирлангги.
С начала 30-х годов XII в. и по конец столетия известны несколько балийских монархов, неизменно включавших в свое тронное имя элемент «джая» (победа). Судя по надписям, при Джаяшакти (около 1133 — ок. 1150) и Рагаджае (около 1155 — ок. 1177) бытовали своды законов «Уттаравидхибалаван» и «Раджавачана». Король считался воплощением Вишну.
Рагаджаю сменил махараджа Джаяпангус (1177 — ?). С его именем связывают около 40 надписей-указов, но почти все они датируются одним временем—1181 г. Поэтому предполагается, что Джаяпангус предпринял какую-то крупную акцию, связанную с массовым подтверждением уже имевшихся хартий. Джаяпангус именуется «сыном солнца», а его две жены «дочерями луны». Король этот к тому же провозглашал себя «овладевшим всем островом Бали».
