В турецкой печати, особенно второго полугодия 1978 г., широко освещались события, происходившие в Иране, приводились материалы с анализом религиозной ситуации в этой стране.
Если попытаться сопоставить позиции и степень влияния религии в Иране и Турции, то начать следует с существа различий в догмах шиизма — государственной религии Ирана — и суннизма, который исповедует большинство населения Турецкой Республики. Суть различий коротко состоит в следующем: хотя последователи обоих этих течений ислама признают сунну пророка (сунна — мусульманское священное предание), шииты основывают ее исключительно на авторитете семьи пророка, тогда как сунниты признают еще и свидетельство сподвижников семьи Мухаммеда. Двенадцать имамов, прямых потомков Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, учение шиитов считает непогрешимыми. Другими словами, имамы обладают теми атрибутами, которые сунниты считают присущими лишь пророкам. А из этого следует, что в то время, как суннизм является учением, опирающимся на согласное мнение мусульманской общины (иджма), шиизм выше всего ставит авторитет имамов. Так как иранские муджтахиды и поныне имеют право на основании сур Корана и ахбара разрабатывать богословские положения, а не только их истолковывать на основании фикха (основы мусульманского права), как это положено суннитским улемам, то авторитет муджтахидов значительно выше авторитета суннитских улемов. Этот авторитет ставил наиболее почитаемых муджтахидов, носящих титул аятолла, столь высоко, что иранское правительство и шах вынуждены были согласовывать с ними вопросы государственного управления. Это одна из причин, по которым меры, ограничивавшие сферы влияния шиитского духовенства в Иране, были постепенными и не носили столь решительного характера, как в Турции. В конституции шахского Ирана шиизм «толка двенадцати имамов» был провозглашен официальной религией государства. Далее там говорилось, что «все принимаемые законы должны быть согласованы с религией».
Хотя правовые функции шариатских судов были ограничены, они до последнего времени действовали наряду с обычным правом и юрисдикцией шаха.
Основным источником доходов и обогащения иранского духовенства остается институт вакфов. В Турции он был упразднен в 1923 г., и тем самым была подорвана материальная база духовенства.
Несмотря на очевидную разницу в положении и степени влияния духовенства в Иране и Турции, иранские события своей неожиданностью и непредсказуемостью озадачили многих политических деятелей в Турции. В связи с иранской революцией в печати появились материалы, где обращалось внимание на исторические войны Турции с Ираном, когда религиозные различия были одним из поводов столкновения иранцев и турок. Автор призывал к бдительности, особенно в пограничных с Ираном районах, население которых могло бы стать объектом подстрекательских действий со стороны иранских шиитов.